世运将变，人民应该遭劫，一旦付之妖人，助以为乱，此时杀死、饿死、屈死者，不可胜数

sinn123

哪吒，李逵，李元霸都是传统文学中乱世杀劫的代表形象，只有传统小说中代表天道，理性的主角才能制约掌控他们
“这人是上界天杀星之数，为是下土众生作业太重，故罚他下来杀戮。”
以上是书中原文，罗真人
对李逵的评价。很多自称细读了水浒原著的人，不知为什么没有注意到这句话。
实际上《水浒传》中的李逵，不同于很多其他小说里的莽汉角色，也不同于元杂剧里的李逵，作者写他的嗜杀，很大程度上并不是在塑造人物，而是在进行某种象征性、概念性的叙述。
其实很多其他小说里也有这种人物，尤其是像梦入神机
这类的作者，经常会有一些比较中二的角色，动不动毁天灭地，并配以“天地不仁，以万物为刍狗”“天生万物以养人，人无一德以报天”之类的“宣言”。古典作品里面，也有一个比较典型的，叫做李元霸，性子起来了一个人就杀掉几百万人，就是这种概念化的暴力的化身。
李逵的战斗力当然不如上述那些人强，但从罗真人那句话可以看出来他在性质上跟他们是类似的，都是带有一种概念化暴力的性质。有一本书里把这种文学现象称为“劫变神学的人格化”。
那本书里列举了古典小说里类似的几处例子：
    “上帝先与如来、诸佛祖、三清道祖稽首而言曰：‘元运告终，民生应罹兵劫三回，……今又命天狼星
    下界，计民生应遭杀戮者五百余万。”
（《女仙外史》第一回）
    “因上帝恨这人人暴殄，就地狱轮回也没处报这些人，以此酿成个劫运，刀兵、水火、盗贼、焚烧，把这人一扫而尽，才完了个大报应。……”
（《续金瓶梅》第十三回）
    “世运将变，人民应该遭劫。一旦付之妖人，助以为乱，此时杀死、饿死、屈死者，不可胜数。……”“天道恶恶人之多，故生好杀之人，彼争此战，如生白起，坑赵卒四十万；柳盗跖横行天下，寿终于家；助金主返江以乱中原，赐元太子金桥
    以存其后。原非天道无知，乃损其有余故也。……”
（《豆棚闲话》第十二则）
哪吒，李逵，李元霸都是传统文学中乱世杀劫的代表形象，一生处于熊孩子的“纯人”状态，杀人对他们来说就和捉蚂蚁，掏鸟蛋一个性质，别人惹到他们就是不服就干，从不考虑其它。这类人杀人不眨眼，特别适合战争时期冲锋陷阵，是天道循环中“秋风肃杀，万物凋零”的显像化身，多含“西金”之意，性纯粹，主杀伐。与之相对的，只有传统小说中代表天道，理性的主角才能制约掌控他们，“兵者不祥之器，圣人不得已而用之”，如封神里的姜子牙，水浒里的宋江，隋唐里的李世民。往官二代什么的方向方扯，实在是拉低古人的立意

奇书楼小王

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我只是路过打酱油的。

galez

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cyh12345

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liuguofan

淡定，淡定，淡定……

bandd

事情的起因是这样：



3月17日，某教授以直播的形式和大家进行了一个公益督导。

他提供了一个咨询案件。（该案件经过修改，不违反咨询师伦理）。



案件内容：一个38岁母亲，在19岁的时候生下来一个儿子，结婚4年后，丈夫去世。独自抚养儿子长大，现在母子生情。 目前，来找咨询师的原因是母亲怀了自己18岁的亲儿子的骨肉，现在已经七个月了，对于孩子是否要生下来，前来求助咨询师。


在直播中，教授表示：



母子乱伦问题很简单，他们享受了生活的美好，性生活和谐，咨询师们不要将单纯的问题搞复杂了。应该更加关注来访者的所需要面对的问题，而不是去关心其他的问题，更不可以去指责她。



这个直播在业内算是掀起了不小的风波。反对的声音此起彼伏。



因为法律并没有明文禁止这种现象，所以当家庭生活真的会促使亲人发生关系，那么法律禁令也无能为力，家庭范围内的活动通常都是既坚定又连贯的，即使是法律的抽象训诫也无能为力。



按照这种情况，教授的说法有一定的正确性。如果对当事人来说“母子爱情”不是一个问题的时候，作为咨询师来说，他无权做来访者要求以外的事情。



事后，有些咨询师对教授的说辞进行了批判，认为这是一个小众的价值观，具有误导性。



我也不认同这种教授的建议，并不是因为道德感，而是教授说的那句话：“问题很简单”。



我不明白简单在哪儿？



人类史上，「血亲之间不可乱」是人类发展史上的重要成就，它和其它道德禁忌一样，在许多人身上已经成为遗传的天性。



另外，孩子的心灵成长是绝对离不开父母的教养的，父母的教养方式是间接影响到孩子的。



所以这个问题，对我来说，一点都不简单。



为此，我熬肝看完了几本书。



想从「母子爱情」的成因及人们为什么如此反感，来探讨一下这样的案件。（在咨询中，这样的案件不多，但也不少。）



毕竟只有理解才能更好的帮助！

目前，人们对血亲之间乱来的反感是不假思索，油然而生。即便我们的法律并不对其约制（法律反对婚姻，不反对单纯的性交往）。这种道德禁忌深入骨髓，就像是一种遗传。

毕竟它表达了人们的一种模糊情感：如果不对「血亲之间不可乱」加以禁止，那么身份的界限就变得奇怪了，父亲不再是父亲，母亲不再是母亲，孩子不再是孩子。

当贺教授在提到那位母亲称自己的儿子是男朋友的时候，我感受到了一阵憎恶。这种结合引起了我内心的一种恐惧感。我难以接受平辈之间的关系和长辈之间关系的混乱。



家庭，就像具有某种宗教性质一样。



一旦成了家，即便是平等的夫妻，对待双方都会有一些尊敬。

夫妻的功能与亲属的功能，也具有一些不相融性。

当一对夫妻真正形成了一个家庭后，确切地来说，也是当有孩子而后，家庭的性质才算是完满，也开始被家庭的道德所影响。



父母与子女，兄弟与姐妹的关系，这些关系都被伦理监控着。

在这个家庭的成员，相互学习尊敬，尊敬具有一定的禁欲宗教色彩。

虽然人性总是难免参杂着一些“本能”性的存在，不过家庭感情，往往是独特的。



对待妻子的爱和对待子女的爱，就是具有不一致和对立性的，以至于我们不需要寻找什么逻辑，它就是如此自然且习以为常的。

比如，对于孩子来说，无论父母怎样变化，都会像“神”一样，让人产生一种崇敬且不容侵犯。父母对于孩子也是，不仅仅是本能自发的爱，也是带有一定的义务在其中。



血缘让家庭成员联合起来，让其中的人爱和被爱。

家像一方圣土一样。



性，它排除了所有的义务和规则。这里没有义务和规则，更没有道德的说法。男女相互结合是为了从中寻求快乐，他们在一起，是因为他们愿意如此。

这种行为，因此给放纵拓宽了道路。它更像是一种没有责任的世俗享乐，不具备半分约束力，在这样的世界里，双方的兴趣及欢乐，才是此间的支配法则。



如果说，家庭是尊敬，义务，神圣的集合体，那么性关系就是激情，放纵和世俗的集合体。



两者充满着激烈的对立。



近亲的交往，是庄重且排斥其它意义的。试想一下，如果去追求一个应该报以尊敬的人，那不可能不让双方原有的感情变质或者消失。



如果将亲人与性关系合二为一，那将给人带来极为强烈的道德混乱感。这样的混乱感就足以让人退避三舍。



在这些我们既有的观念中，自然，我们无法想象一个男人使其母亲成为其妻子，这就是我们拒绝的原因。

Ansonkee

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shanyiheng123

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